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  挑选了12处具有时间、地域代表性，一起物质文明非常丰厚的特别掩埋点作为线年我国古代的巨大图景。

  一起的比较视角，咱们能看到古代我国一起的相貌，以及与不同文明之间的沟通。在罗森教授的带领下，咱们得以走进一个全新视角下的我国史，敞开一场关于古代我国的文明壮游。

  杰西卡·罗森（Jessica Rawson），英国考古学家、艺术史学家、汉学家，花费毕生精力，深耕我国考古与文明研讨范畴，力求打破西方学界对我国古代文明长久以来的壁垒与成见，论述古代我国的文明性和独立性。

  她努力于于向西方观众介绍我国的考古新发现，让更多人了解我国文明、我国艺术。上世纪70年代，30岁出面的杰西卡·罗森榜初次来到我国。之后的40年中，她数十次拜访我国，跟从我国考古研讨者们，造访过西安、安阳等地的前史背景和文明遗存，观赏过三星堆、曾侯乙墓出土文物等。2010年到2019年，罗森教授年年都会来我国三次，为了预备新书——一本关于我国墓葬文明的书。良渚遗址、安阳殷墟亚长墓、三星堆遗址、随州曾侯乙墓、临潼秦始皇陵……罗森教授经过墓葬中一件件静默的器物，构建出一个生动而多元的前期我国的前史图景。

  她为我国考古研讨做出的巨大奉献得到了国内外学界的一起认可：我国社会科学院考古研讨所研讨员许宏点评罗森为“西方了解我国的重要使者”；北京大学人文讲席教授李零用动听的话简述了罗森教授对古代我国研讨的竭尽全力，“目睹她从北到南、从东到西，露宿风餐行走于我国大地”；2002年，罗森因对东方学研讨的奉献被颁发高档英帝国女勋爵士头衔；2022年，她凭仗“为静默器物发声”，取得被誉为“东方的诺贝尔奖”的唐奖汉学奖。

  重新石器年代开端，我国便走上了独立于其他当地的开展途径，可是因为和西方确定的“文明”基准不同，我国文明未能得到西方主导的言语系统的认可。

  “依靠小麦和大麦、驯养绵羊、山羊和牛、具有冶金和文字的久居日子”称之为“文明”，并广泛承受从石器到青铜再到铁器的“三个年代”的说法。在评价最早构成的城市文明时，前史学家们常常转向首要依靠小麦和大麦的美索不达米亚和埃及城市。直到最近，人们还很少考虑树立在稻作农业根底上的社会日子及其杂乱程度。

  良渚，便是树立在稻作农业根底上，并在办理景象、创造一起身份认同和宇宙观方面都取得了不俗成果。经过对水资源的操控与办理，良渚先民不只完成了水稻的栽培与灌溉，还能建筑巨大的途径和塘坝。他们在季节性农耕与根底设施建设中展示出高度的安排力与协作精力，体现出特殊的社会发动与规划才能。关于我国而言，水稻和小米的夏日成长，放牧类动物的缺失，作为身份标志的玉器、漆器和丝绸等原料，经过草原文明引入的金属，以及文字的创造，才是文明的标志。

  文明的独立性并不意味着古代我国与世隔绝。相反，考古发现一次次提醒出前期我国与外部国际的亲近沟通。正如罗森教授所指出的，“我国从未完全孤立，几千年来，青藏高原尽管阻隔了穿越欧亚大陆中部的直接道路，可是触摸、沟通和比武以其他的办法产生。”

  逐步融入了华夏文明。坐落南边的钟离君柏墓出土了带有草原特征的青铜剑，钟离君柏随葬的两凭据端带环的弯刀，也是典型的欧亚草原元素。此外，他的器物箱中还呈现了兽骨。而在北方的马家塬民族，不只引入了华夏的青铜文明，还与西方国际保持着沟通：马家塬遗址中发现了很多异域风格的随葬品。例如，马家塬的车饰与阿婆陀那大殿上的马车装修极为类似，显示出与阿契美尼德的联络；铁车框上金色凸起与银质星形卷纹的图画，则是对巴泽雷克艺术纹饰的再现……文物告知咱们：古代我国从不孤立，它既吸收外来元素，也把自身文明面向更广阔的六合。

  长期以来，我国考古学并不拿手叙说“物的前史”。人们研读前史，习惯了透过书写文字寻觅蛛丝马迹，却忽视了“物的言语”——器物常常被当作科学规则的例子，或许被随意贴上文明标签。可是在秦一致六国前的三千年，咱们能参阅的文字记载屈指可数，只能从墓葬中丰厚的随葬品窥见那个年代。罗森教授正是经过墓葬和其间的文物，来叙说我国古代的前史。

  她认为，器物能够让咱们进入一个个古代社会，器物界说了人们的个人联系和政治结构，并且在某些特定的程度上，界说了认识形状以及礼仪。例如，在“弓鱼”伯墓中，食器逐步占有了主导地位，意味着之前商人那套以酒器为中心的礼制行为正在渐渐消亡；“弓鱼”氏族的男性都配有柳叶短剑，标明他们亲自参加了战役，也标明他们具有一起的来历。

  “以物写史”的办法被展示得酣畅淋漓，能够说是对传统前史叙说的有力弥补。透过随葬器物和墓葬自身，咱们得以翻开一部与文献和正史天壤之别的“地下史书”。这些规模巨大的墓葬不只是工程奇观，也叙说着古代君王与贵族的日子场景和隐秘故事。

  以陶寺遗址为例，墓主人遍及随葬很多食器与猪肉，作为来世的食物。毁墓者深知其标志意义，因而常常经过扰洞直达墓坑中心并损坏尸身，以阻断墓主人在来世享受盛宴的或许。战国时期的曾侯乙墓供给了另一种形状的例子。曾侯乙内棺两边绘有格门，足挡处绘有窗户，椁室之间与外棺足挡相同设置开口。这些开口的规划意图是，为墓主人营建一个能够收支、游走的地下居所，使其死后日子得以连续。随葬者棺木相同如此。墓主人关于来世的设想并非局限于个别连续，而是将地上宫廷日子悉数投射到了地下国际。墓葬遗址中的玉器、青铜器、陶器、食器、乐器、兵器、车马器，乃至殉人、动物殉葬都是我国古人为自己沉着进入另一个国际做的预备。经过这一些随葬，古代我国的先民将实际中的日子形式延伸至地下国际，为逝世赋予了连续性和次序感。

  《厚土无疆》正是对这些疑问的答复，它是一封写给我国人的“寻根邀请函”。书中不只叙说了我国文明的要害时段和一起的构成进程，也让咱们看见我国与国际其他古代文明的并行与融合。透过墓葬与随葬品，咱们触摸到古人对来世的幻想，也窥见中华文明最深层的文明暗码。

  关于前史和考古感兴趣的人文爱好者，书中生动的细节能带领读者以榜首视角感触前期我国的文明形状，看到一个敞开而多元的古代我国，领会先民对生前与死后国际的构建和考虑。关于专业的考古研讨者与从业者，书中厚实的材料供给了丰厚的研讨参阅，以器物解读社会结构与文明沟通的一起视角，能为学术研讨带来新的思路启示。

  言语平实流通，既是学术厚实的作品，也是一份交心的“博物馆导览手册”。书中配有精心制作的墓葬结构示意图，带领读者以榜首视角穿越到考古现场，感触一座座“地下宫廷”的内部结构，图中文字标示器物的方位和称号，使非考古专业的读者面临杂乱的墓葬也能树立根底的认知。书中三十余幅高清彩插定格了墓葬遗址的要害场景和器物的颜色及质感，带领读者近距离感触这些跨过千年的文明印记。

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